主講：林韻柔（中正大學歷史學系副教授）
主持：楊雅儒（臺大臺文所副教授）
時間：2026年05月05日（二）上午10:30-12:20
地點：臺大人文館532教室、Google Meet線上演講
撰稿人：林哲立（臺大臺文所碩士生）
日本的新佛教運動如何影響到台灣？本次演講邀請中正大學歷史學系副教授林韻柔，從近代東亞佛教改革的宏觀視野出發，重新審視日治時期台灣佛教的轉型歷程。林韻柔將台灣佛教置於明治維新以來日本新佛教運動的脈絡之中，透過南瀛佛教會的組織運作，以及留日佛教精英的養成，呈現一幅台灣佛教近代化的完整圖像。
佛教傳入中國後的世界觀革命
從佛教的基本世界觀出發。林韻柔指出，佛教傳入中國之前，中國的宇宙觀以九州為天下之中心；但佛教經典所描述的「三千大千世界」徹底顛覆了這種認知，揭露了中國不過是南贍部洲中的一隅而已。除了空間觀的衝擊之外，佛教帶來的輪迴觀也改變了中國人對時間與生命的理解：從原本重視家族世代的家世傳承，轉向關注個人在六道輪迴中的因果報應。善惡報應、持戒修行、解脫輪迴等等觀念，深深影響了中國人的生命認知。
然而，佛教義理本質上是高度哲學性的，歷史上只有極少數知識精英會深入探索。絕大多數的普羅大眾所接受的都只是簡化後的信仰實踐，例如開鑿石窟、建造佛寺、持誦佛號、抄寫經卷等方式來積累功德，從追求長生轉向無生（解脫）的信仰變遷，構成了理解漢傳佛教傳布的重要背景。
台灣佛教的三重疊層：閩南、日本、江浙
林韻柔將台灣佛教的發展歸納為三個歷史層次。第一層是明清時期隨移民社會傳入的閩南佛教，延續著禪淨混融、三教合一的特徵，僧人以禪和派與香花派為主，實際上以趕經懺為業，修行成分薄弱。第二層是日治時期日本佛教八宗十四派的進入。這些宗派雖然名義上源自中國（華嚴宗、天台宗、真言宗、臨濟宗、曹洞宗、淨土宗等），但經過一千多年的日本本土化，已與傳統漢傳佛教相異。最為關鍵的是，日本佛教在明治維新後的近代化改革中已允許僧侶肉食妻帶，這與漢傳佛教嚴格的素食獨身傳統形成鮮明對比。第三層則是戰後隨國民政府來臺的江浙佛教，以中國佛教會為組織核心，深刻影響臺灣佛教至今。
明治維新與日本新佛教運動的形成
林韻柔強調，明治維新之前，日本佛教在政治庇護下與人民生活緊密捆綁在一起，可以說所有人的出生與死亡都與寺院相連，僧侶享有崇高地位和豐厚資源。然而，明治維新後神道教被抬升為國教，佛教遭到「廢佛毀釋」的嚴重打擊；同時，西方科學主義與基督教的傳入，讓佛教被批評為「厭世的、離世的、虛無迷信的頹廢宗教」。
面對此一危機，日本佛教界展開了多層次的回應。他梳理出三個遞進的階段：首先是井上圓了以西方哲學方法重新詮釋佛教，創立哲學館（東洋大學前身），在《顯正活論》中以哲學證明佛教為真理，主張新佛教應成為護國愛理、開明世界可以接受的宗教。其次是中西牛郎提出更為激進的主張——他同時研究佛教與基督教，提出「宗教進化論」，認為應當建立一個融合佛教與基督教的全新宗教，徹底取代舊佛教。最後，由境野黃洋、高島米峰等人組成的「新佛教徒同志會」則在批判中西牛郎的基礎上，確立了新佛教的定義：摒棄舊佛教的迷信與繁瑣儀式，以理性的自由研究探究佛教真義，強調個人信仰、重視社會參與，並堅持政教分離。
他特別提醒到，這些今天看來理所當然的佛教觀念，即所謂的理性信仰、社會參與、反對迷信等等，其實是經過明治時期劇烈改革才形成的產物。在閱讀台灣文學作品中的佛教書寫時，必須意識到作者對佛教的理解有其特定的時代背景。
南瀛佛教會：台灣新佛教的改革舞台
1915年西來庵事件後，日本殖民政府意識到宗教信仰對台灣社會的巨大影響力，遂於1916至1918年間推動全面的台灣宗教調查。1922年，南瀛佛教會正式成立，成為日治時期台灣佛教近代化的象徵與改革舞台。林韻柔指出，南瀛佛教會本部設在總督府內務局社寺課，本質上是一個配合殖民統治方針的官方宗教組織，但它同時也是台灣佛教改革人士發聲的重要平台。
會報中刊載的文章涵蓋在家佛教改革、佛教與女性、佛教與社會主義、宗教法規評論，以及後期大量的皇民化相關論述。其中兩次佛教改革倡議的徵文活動，即1925年的「台灣佛教振興策」與1932年的「台灣佛教改革號」，都清晰地呈現了台灣佛教改革主導力量的轉移。
接下來，林韻柔精細地分析了南瀛佛教會核心成員的兩次世代交替。1925年的徵文由主編林述三評選，入選者多為活躍於日治時期台灣文壇的傳統儒學文人，他們與閩南佛教界關係密切，援引中國佛教改革的經驗來思考台灣佛教的未來。
然而，1929年之後，南瀛佛教會的主導權轉移到了留日佛教精英手中——林德林、曾景來、李添春、高執德、林秋梧等人。這些人都曾被送往日本曹洞宗的駒澤大學留學，在那裡師從忽滑谷快天、保坂玉泉等參與近代日本新佛教運動的重要人物。他們於1927年在駒澤大學成立了台灣留學生會，學成歸國後直接成為南瀛佛教會的核心成員，將日本新佛教的理念搬回台灣推動。
其中林秋梧是一個尤為獨特的案例。林韻柔將過去學界所稱的「左翼佛學」重新放回林秋梧所處的時代脈絡中加以理解。林秋梧在駒澤大學期間，他不僅接觸了新佛教運動反對迷信、反對普渡的主張，更深受日本佛教社會主義思潮的影響。
他的思想與日本佛教社會主義者包含內山愚童、高木顯明以及妹尾義郎具有相似的思想理路，將佛教的「眾生平等」與社會主義的階級解放加以結合，主張透過階級鬥爭實現「現世的淨土」，並積極推動佛教統一、革除迷信、支持農工運動與提升女性地位。
東亞視野下的台灣佛教研究
演講最後，林韻柔呼籲無論是從歷史或文學面向研究臺灣佛教，學者都應當具備東亞的比較視野，而非僅僅關注台灣本土。他指出，日治時期台灣佛教的改革，從組織系統、教育制度到思想內涵，都是近代日本新佛教運動的延伸；而日本新佛教運動本身又影響了中國與朝鮮半島的佛教改革。唯有將台灣佛教放回這一東亞佛教近代化的整體脈絡中，才能真正理解台灣佛教何以成為今日的樣貌。