主講：鄭印君（輔仁大學宗教學系副教授）
主持：楊雅儒（臺大臺文所助理教授）
時間：2023年10月03日（二）下午13:20-16:20
地點：普通教學館402教室
撰稿人：蘇駿（臺大臺文所碩士生）
十月三日，「臺灣文學與宗教選讀」課程邀請到輔仁大學宗教學系的鄭印君老師，來主講恐怖電影。鄭老師開場就問同學們：喜不喜歡看恐怖片？同學多半靦腆搖頭。老師接著解釋為什麼要研究恐怖電影，說：「恐怖片可怕的地方不在影像給你看什麼東西，而在那東西背後的指涉」，而那指涉就包括觀影者的個人心理，和社會性的集體創傷。
就個人心理而言，老師用佛洛伊德的「uncanny」（不可思議之事）的概念，說明恐怖是一種「矛盾和模糊的感情經驗」，人會對那些我們生活中熟悉卻又隱含未知、不可控成分的東西感到害怕，例如，孩子看到與自己長相相似的玩偶時會感到不安。就集體創傷而言，老師引用Paul Wells的話說：「恐怖片的歷史，本質上就是二十世紀的焦慮史」，當然，二十一世紀也一樣，「沒有了結的東西就會再回來」──這是後創傷理論的一個核心概念；當一個社會民族所受的傷害沒有被妥善地處理和平反，就會以冤魂的樣式不斷回返。因此，若分析一個民族的恐怖片文化，我們會發現那些作品中的恐怖象徵物，與該社會特有的文化焦慮高度相關。
下半場鄭老師以「國族」為範疇，分析西方、日本、韓國恐怖電影的不同類型，還有歷史的演進。西方恐怖電影的歷史最悠久，自十九世紀末以來變化多端，比較值得注意的是，到了一九九○年代，西方電影開始會以雜揉東方元素來翻新恐怖片的題材，這樣的雜揉性質到了二十一世紀越演越烈。日本的部分，隨著電影工業的國際化，也發展出了屬於自己的「J-HORROR」的傳統，如《七夜怪談》、《咒怨》受到西方影界的矚目；老師舉《來了》為例，說明日本恐怖片如何利用當代家庭倫理和「間隙」（スキマ）的觀念，表現異物對「真實」的入侵。韓國電影則有特殊的「韓怨」情結，作為殖民地，與其殖民母國日本有著不同的歷史冤魂，老師以《詭妹》為例，說明韓國片常表現出的「父權家長制」還有基督教色彩的「邪教議題」。
最後老師從「宗教」來看恐怖電影，說明二次大戰以來，救贖宗教（religious）與靈性（spiritual）的發展有相當緊密的關係，恐怖電影也利用宗教意象來展現宇宙觀與聖俗觀，甚至觀看恐怖電影也有類似宗教的「儀式性」。
演講後有提問時間，同學問的問題都非常有趣；論及臺灣的恐怖片，鄭老師表示，臺灣的恐怖片以往呈現的都是大中國的世界觀，近年來才慢慢觸碰社會議題，但對國族歷史的回應還是太少，對原族民文化中的恐怖故事甚至忽略不顧。這些說明了「臺灣恐怖電影」還有太多待觀察和發揮的空間，老師也期許同學們可以多走一里路。