主講：王政文（東海大學歷史系副教授）
主持：楊雅儒（臺灣大學臺灣文學研究所助理教授）
時間：2025年03月18日（二）上午10:20-12:20
地點：臺大臺文所324教室
撰稿人：鄭閔聰（臺大臺文所碩士生）
「我一直從事的研究是臺灣基督教史的研究，也可以說是臺灣基督教徒的研究，某種程度來說也是研究我自己——家族裡面最早改宗的基督信徒——自己的徬徨、恐懼、認同都沒有答案，於是把我自身的問題投射到歷史上。」
研究活生生的「數據」
講座一剛開始，政文老師就活潑地分享自己的研究方向與關懷，他發現過往的宗教研究多半著眼在教會、寺廟或高僧，唯獨較少關注「信徒」。又結合自己的信仰經驗，試著探索前人的心路，於是啟動這二十年間的種種調查。
調查內容從認同出發——形象認同、地域認同、家族認同等，相互疊加的個人認同便是「自我的身份」，如同一張名片；倘若把認同基礎相互串連，名片到處交換，人群四方往來，則交織成一片結實的「關係網絡」。
有關基督教徒人際網絡的討論，集結於政文老師的研究專書《天路歷程：清末臺灣基督徒的改宗與認同》，近期再版重回書市。除此之外，老師還透露兩本新書消息，分別探討北臺灣基督徒的婚姻網絡，與馬偕的身體和精神。。
至於關注教徒的研究目的為何？就是要改換「歷史主體」，轉切不同視角敘述故事。不同於過往研究的傳教士主體，政文老師意圖顛倒位置，提出信徒的主體、能動性。對此，他也直率坦承自己多少曾被後現代主義、年鑑學派的影響，所以樂衷挑戰主流，讓自己（信徒）成為歷史主角，打破數據化後的漠視，看見社會底層的處境、掙扎與抉擇。
基督教在臺歷史
歷史研究必須立足在史料、文獻之上，找出深埋積灰的故事。這也是雅儒老師邀請政文老師演講的目的之一，以文獻為基礎來探索文學研究的可能。在豐富的文獻解說之前，政文老師先簡單地補充基督教在臺灣的歷史背景。
基督宗教在臺傳播可分作兩次波潮，第一次傳入是荷蘭殖民時期，但是荷蘭人撤退後便已經中斷。所以，現代較被影響的是第二次傳入，始自一八六〇年代的開港通商，又可以分做為三種系統：英格蘭長老教會、加拿大長老教會、天主教道明會。
但是來臺的英格蘭長老教會，組成者實際多是蘇格蘭人（如：馬偕、巴克禮、甘為霖等）；並且加拿大長老教會的源頭也是英格蘭長老教會，於是嚴格來說臺灣的基督教系統，追溯源頭，應該屬於「蘇格蘭長老教會」。
抓住活跳跳的「文獻」
認識歷史時空後，政文老師一一介紹他的文獻法寶，安靜死板的文字紀錄在老師的講述中，紛紛鮮活，彈跳了專屬於時間的故事。
1. 洗禮簿與信徒名冊
「洗禮簿」就是基督教徒洗禮後，教會留存整理的個人基本資料，部分教會或製作成「信徒名冊」。這些名冊資料就是政文老師研究的根目錄，透過表格整理基礎資料，編號疏理信徒活動，他將數據資料庫的方法帶進歷史學門，日積月累，逐步窺見龐大的信徒人際網路。
不只如此，洗禮簿與信徒名冊還降低了研究門檻，受洗就頒證的制度，令研究者容易找到信徒，信徒也可直接證明自己的宗教信仰。反觀佛教徒便不易定義，無法依照受戒與否判定信仰，又或如媽祖信仰、道教信仰等等，皆缺少客觀直接的文件證明。
2. 傳教士著作與回憶錄
來臺的傳教士也留下諸多資料，他們的傳教對象多半來自社會底層，相較之下，既有知識階層的信仰成本太高，需要放棄奉為圭臬的四書五經。可想而知，這些信徒的識讀能力並不高，甚至無法閱讀，於是教會提供了學習資源，讓他們快速掌握白話字。
眾多回憶錄中，若是嚴格檢視，《福爾摩沙記事》（馬偕日記）事實上不是一本回憶錄，而是傳教士的「成果展現」。透過介紹臺灣氣候、環境、風土民情，或是寫下個人的宣講成果，馬偕等一眾傳教士才能與教會爭取資源。
回憶錄使身處現代的我們，也能一窺當時的社會時空。甘為霖的回憶錄甚至引入「關鍵字」系統，以歷史學的方法整理、會議記錄；現存十套回憶錄內對關鍵字的標記也有所不同，相當值得再深入解密。
3.教會檔案
臺灣基督長老教會檔案館座落於臺南市，而加拿大長老教會檔案館則位於多倫多。疫情期間，政文老師發現檔案館網站上，竟然多出幾筆馬偕的資料；解除封境後馬上飛往檔案館查看資料。
馬偕共有十二本在臺日記被翻譯成漢文，但這一次的新資料是馬偕更年輕時所寫下的日記。資料調閱出來，放在桌上，不過體積小小的口袋書，卻讓政文老師遲疑了半個鐘頭之久，期待驚喜的心情背後，是研究者對學術的擔憂——到底這份資料會不會、能不能改寫研究？全部關於馬偕的論述會不會被推翻？
一頁一頁翻開，許多謎團也有了形狀。原來馬偕初訪時教授的地理學，是當時神學院的必修課程，為了抗衡進化論風靡的科學觀點，所以馬偕不只是帶來科學，他是帶來「基督教的」天文學和地理學，帶來「神學的」科學。
我的失誤，你的故事
「歷史學是一門時間之學，那要如何創造時間？生育是一種創造時間的方法，一個家庭的時間會互相疊加；學習也是，在課堂上我可以是很無聊的零小時，但如果讓學生記得我，例如用作業，課後的複習便延長了我在你生命中的時間。」
講座最後，政文老師說明了基督教徒史研究所受的最大質疑，便是對資料來源、完整度的挑戰，對此老師是建立了資料庫，透過資料相互連結成網絡，進而立體化歷史成為生活景象；雷同地，傳教士的傳教任務也必須熟悉人際關係，抓住那位連結眾人的「keyman」。
但是歷史終有失誤，也總會有不能觸及的角落，這些旮旯則是文學的擅場，現在的loss就是後世的故事。